Буддизм — религиозно-философское учение

┏━━❀━━┓ Глава 6

✾༺ ♡ ༻✾

АНАТТА (ANATTĀ)

༺❀༻༺❀༻

УЧЕНИЕ ОБ ОТСУТСТВИИ НЕИЗМЕННОГО "Я"

╔═══════════════╗

ПРЕДИСЛОВИЕ

╚═══════════════╝

Учение об Анатте (санскр. Анатман) — это «сердцевина алмаза» буддийской философии. Будда назвал этот признак существования тем, что отличает его учение от всех других религиозных и философских систем его времени. Если непостоянство (Аничча) признавали многие, страдание (Дуккха) — тем более, то тезис о том, что никакого вечного, неизменного «Я» или души не существует, стал революционным и до сих пор остается самым трудным для понимания аспектом Дхармы. Мы привыкли воспринимать мир и самих себя как нечто цельное, постоянное и независимое. Мы говорим: «Я мыслю», «Я чувствую», «мое тело», «моя судьба». Кажется, что внутри нас есть некое неизменное ядро — душа или эго, которое проходит через все жизненные периоды. Однако учение Будды предлагает нам совершить радикальный переворот в восприятии и посмотреть на реальность через призму двух фундаментальных концепций: Анатман (Отсутствие «Я») и Шуньята (Пустотность).

✾༺ ♡ ༻✾

ЧАСТЬ 1. ЧТО ТАКОЕ «Я»? КОНТЕКСТ ОТРИЦАНИЯ

.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖ ݁.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖

Чтобы понять, что отрицает Будда, нужно понять, что утверждали другие. 1.1. Брахманистская концепция Атмана ✾ В Упанишадах (основных текстах ведической традиции) Атман описывается как: ⊚ Вечный (нитья) ⊚ Неизменный (авикарин) ⊚ Самосущий (сваямбху) ⊚ Чистое сознание (праджняна) ⊚ Блаженство (ананда) ⊚ Тождественный с высшей реальностью (Брахман) В «Чхандогья-Упанишаде» есть знаменитая формула: «Тат твам аси» — «Ты есть То», провозглашающая тождество индивидуальной души и абсолютного Брахмана. 1.2. Что же Будда имел в виду под «Я»? ✾ Первая и самая шокирующая идея для неподготовленного ума: независимого, постоянного «Я» не существует. В «Анатта-лаккхана-сутте» Будда исследует пять совокупностей (скандх), за которые обычно цепляется ум, считая их «собой» или «своим»: .𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖ ݁.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖

ПЯТЬ СКАНДХ (совокупностей, образующих личность):

1. РУПА (Форма, материальное тело) — всё физическое 2. ВЕДАНА (Ощущения) — приятные, неприятные, нейтральные 3. САННЯ (Восприятие) — распознавание объектов 4. САНКХАРА (Умственные конструкции) — воля, намерения, привычки, карма 5. ВИННЯНА (Сознание) — базовое осознавание органов чувств Где же «Я»? Будда предлагает нам провести анализ. Если «Я» существует, оно должно находиться либо в одном из этих компонентов, либо вне их, либо управлять ими. Рассмотрим: Если «Я» — это тело, то когда тело спит, «Я» исчезает? Когда мы стрижем волосы, мы стрижем «себя»? Если «Я» — это мысли, то какое из тысяч противоречивых мыслей, проносящихся за день, является настоящим «мной»? Вывод из этого следует логичный: «Я» — это не вещь, а процесс. Это условное обозначение, которое мы навешиваем на непрерывно меняющийся поток психофизических состояний. Так же, как мы называем реку «Невой», хотя вода в ней каждую секунду обновляется. Отрицается не существование личности (человек есть), а отрицается существование вечной, неизменной души (атмана), которая была бы владельцем этого тела и ума.

✾༺ ♡ ༻✾

ЧАСТЬ 2. АНАТТА-ЛАККХАНА-СУТТА: ВТОРАЯ ПРОПОВЕДЬ БУДДЫ

.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖ ݁.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖

Это вторая по счету проповедь Будды, произнесенная через пять дней после «Сутты о запуске колеса Дхармы». Аудитория — те же пятеро аскетов, которые только что достигли первого уровня понимания (вступили в поток Дхармы), но еще не стали архатами. 2.1. Полный текст фрагмента сутты из прошлой главы ✾ (Самъютта-никая 22.59, перевод с пали) ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Благословенный обратился к группе из пяти монахов: «Монахи, форма безличностна (анатта). Если бы форма была "Я", эта форма не вела бы к болезни, и можно было бы сказать о форме: "Пусть моя форма будет такой, пусть моя форма не будет такой". Но поскольку форма безличностна, она ведет к болезни, и нельзя сказать о форме: "Пусть моя форма будет такой, пусть моя форма не будет такой". Монахи, ощущение безличностно... Монахи, восприятие безличностно... Монахи, умственные конструкции безличностны... Монахи, сознание безличностно... Как вы думаете, монахи, постоянна или непостоянна форма? — Непостоянна, господин. — А то, что непостоянно, — это счастье или страдание? — Страдание, господин. — Так может ли то, что непостоянно, страдательно и подвержено изменению, считаться "Это моё", "Я есть это", "Это моя сущность"? — Нет, господин». ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ 2.2. Логическая структура аргумента Будды ✾ Будда строит рассуждение по схеме, которую можно назвать «трехчленный силлогизм опыта»:

Шаг 1. Контроль (Вас)

«Если бы это было "Я", я бы мог контролировать это». Если бы существовало вечное "Я", оно должно было бы быть хозяином самого себя. Но можем ли мы контролировать свое тело? Можем ли мы сказать: «Старею? Не старею! Болею? Не болею!» — и чтобы это подчинилось? Нет. Тело стареет и болеет вопреки нашим желаниям. Значит, это не «Я» и не «мое».

Шаг 2. Непостоянство (Аничча)

«Это непостоянно». Все пять скандх возникают и исчезают ежемоментно. Мысли приходят и уходят, чувства меняются, тело обновляется.

Шаг 3. Страдание (Дуккха)

«Непостоянное — страдательно».

Если что-то меняется и неподвластно нашей воле, цепляться за это — значит обрекать себя на боль. Вывод: Это не может быть «Я» или «моим».

✾༺ ♡ ༻✾

ЧАСТЬ 3. УГЛУБЛЕНИЕ: ЧТО ОСТАЕТСЯ?

.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖ ݁.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖ 3.1. Вопрос Ваччхаготты (Из «Агги-Ваччхаготта-сутты», Мадджхима-никая 72) ✾ Странствующий аскет Ваччхаготта задает Будде прямые вопросы: ◈ «Существует ли "Я" (атта)?» — Будда хранит молчание. ◈ «Тогда, может быть, "Я" не существует?» — Будда снова молчит. Позже, когда Ваччхаготта уходит, Ананда спрашивает Будду, почему он не ответил. Будда объясняет: ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ «Если бы я ответил: "Существует Я", Ананда, это значило бы поддерживать тех философов, которые верят в вечность (ссассата-вада). Если бы я ответил: "Не существует Я", это значило бы поддерживать тех философов, которые верят в полное уничтожение (уччхеда-вада)... Если бы я ответил: "Существует Я", помогло бы это тому, чтобы возникло знание о том, что все явления безличностны? Если бы я ответил: "Не существует Я", это привело бы Ваччхаготту в еще большее замешательство, и он подумал бы: "Раньше у меня было 'Я', а теперь его нет"». ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ 3.2. Срединный путь между этернализмом и нигилизмом ✾ Будда не впадает в две крайности: ❌ Этернализм (ссассата-вада) — учение о том, что есть вечная душа, которая переходит из жизни в жизнь неизменной. ❌ Нигилизм (уччхеда-вада) — учение о том, что смерть есть полное уничтожение, и ничего не продолжается. Вместо этого Будда учит о взаимозависимом возникновении (патичча-самуппада). Есть поток причин и следствий, есть перерождение, но нет неизменной сущности, которая перерождается. Это можно сравнить с пламенем свечи: пламя одной свечи зажигает другую. Второе пламя не тождественно первому, но и не полностью отлично от него — оно обусловлено первым. Так и сознание: момент за моментом возникает вновь, обусловленный предыдущим, но нет неизменного «носителя» этого сознания.

✾༺ ♡ ༻✾

ЧАСТЬ 4. РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ В МАХАЯНЕ: ШУНЬЯТА (ПУСТОТА)

.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖ ݁.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖ 4.1. Сутра Сердца Праджняпарамиты ✾ Это самый известный текст Махаяны, в котором учение об Анатте доведено до логического предела — пустоты всех явлений, а не только личности. ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Бодхисаттва Авалокитешвара, практикуя глубокую Праджняпарамиту, увидел, что все пять скандх пусты. Тогда он сказал: «Форма — это пустота, пустота — это форма. Форма не отдельна от пустоты, пустота не отдельна от формы. Что есть форма, то есть пустота, что есть пустота, то есть форма. То же самое с ощущением, восприятием, умственными конструкциями и сознанием». ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Здесь утверждается, что пустота — это не ничто, а отсутствие независимого, самосущего бытия. Вещи существуют, но существуют лишь как взаимозависимые процессы. 4.2. Нагарджуна: Муламадхьямака-карика ✾ В своем фундаментальном труде Нагарджуна систематизирует философию пустоты. ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Глава 18, строфа 1: «Если бы "Я" было пятью скандхами, то оно бы возникало и исчезало (как они). Если бы "Я" было отлично от скандх, то оно не обладало бы признаками скандх». Глава 24, строфа 18: «То, что возникает взаимозависимо, мы называем пустотой. Это есть обозначение, зависящее от других, и это есть Срединный путь». ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Нагарджуна объясняет: всё существует только во взаимосвязи. Нет ничего, что существовало бы само по себе. Это и есть пустота. А пустота, в свою очередь, делает возможным функционирование мира — именно потому, что вещи пусты от фиксированной сущности, они могут меняться, взаимодействовать и быть полезными.

✾༺ ♡ ༻✾

ЧАСТЬ 5. ПРАКТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ: МЕДИТАЦИЯ НА АНАТТУ

.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖ ݁.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖

5.1. Визуализация слоеного лука ✾ Анатту нельзя просто понять интеллектуально — ее нужно увидеть. Будда сравнивает это с очищением луковицы: «Подобно тому, как если бы человек искал сердцевину в дереве, взял бы острый топор и срубил бы дерево, он отрезал бы кору, затем заболонь, затем внутреннюю древесину... и не нашел бы сердцевины — так и монах исследует пять скандх и не находит "Я" или "моего"». 5.2. Вопрос царя Милинды (Милинда-паньха) ✾ Греко-бактрийский царь Менандр (Милинда) спрашивает монаха Нагасену: — Как ваше имя, почтенный? — Меня зовут Нагасена, Ваше Величество. Но "Нагасена" — это всего лишь имя, обозначение. Никакой постоянной личности здесь нет. Царь возмущается: — Если нет личности, то кто же тогда дает вам одежду, кто медитирует, кто достигает нирваны? Кто убивает — если нет личности, то нет и греха! Нагасена задает встречный вопрос: — Как вы прибыли, Ваше Величество? — Я приехал на колеснице. — А что такое колесница? Оси ли это? Колеса? Дышло? Кузов? — Нет, это все вместе. — А вне этих частей есть колесница? — Нет. — Так значит, Ваше Величество, колесница — это тоже всего лишь имя, обозначение. Так и я — "Нагасена" есть лишь обозначение для совокупности пяти скандх. «Глубоко, почтенный Нагасена!» — воскликнул царь. ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

✾༺ ♡ ༻✾

ЧАСТЬ 6. ВОЗРАЖЕНИЯ И РАЗЪЯСНЕНИЯ

.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖ ݁.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖

6.1. Если нет "Я", то кто перерождается? Ответ: Нет «кого», есть процесс. Это как волна в океане: волна не есть нечто отдельное от воды, но она обладает временной формой и движется. Когда одна волна исчезает, она передает свою энергию другой. Нет души, которая переходит, но есть причинно-следственная связь (карма), которая продолжается. 6.2. Если нет "Я", то кто достигнет нирваны? Ответ из «Сутты Нагасены»: Никто. Страдание есть, но нет страдающего. Путь есть, но нет идущего. Освобождение есть, но нет освобожденного. Это кажется парадоксальным только для ума, цепляющегося за концепцию «я». Когда дождевая капля падает в океан, можно ли сказать, что она «достигла» океана? Она всегда была океаном.

✾༺ ♡ ༻✾

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: АНАТТА КАК ОСВОБОЖДЕНИЕ

.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖˖.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖ ݁.𖥔 ݁ ˖ ❀ .𖥔 ݁ ˖

Учение об Анатте — это не мрачная философия, говорящая «вас нет». Это освобождающее прозрение: ⊚ Если нет «меня», то нет и того, кому можно причинить «окончательный» вред. ⊚ Если нет «меня», то нет и того, кто был бы вечно привязан к сансаре. ⊚ Если нет «меня», то страх смерти — это просто страх перед исчезновением того, чего никогда и не существовало как отдельной сущности. В «Дхаммападе» (стихи 277-279) сказано: ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ ❝ Все составное непостоянно — когда мудрый постигает это, он отворачивается от страданий. Это путь очищения. ❝ Все составное страдательно — когда мудрый постигает это, он отворачивается от страданий. Это путь очищения. ❝ Все явления безличностны — когда мудрый постигает это, он отворачивается от страданий. Это путь очищения. Осознание Анатты — это не конец, а начало подлинной свободы. Это снятие оков, которыми мы сами себя связали, поверив в существование «себя», которое нужно защищать, лелеять и спасать. ⸙ ⸙ ⸙ Пустотность и отсутствие «Я» — это не конец, а начало подлинного бытия. Увидеть пустотность — значит увидеть, как вещи существуют на самом деле: в вечном движении, взаимосвязи и открытости. И как говорится в «Сутре Сердца»: «Форма — это пустота, пустота — это форма». Нет необходимости уничтожать мир или свое эго; нужно просто увидеть их истинную природу, чтобы перестать за них цепляться и обрести, наконец, подлинный покой. ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ: Сутра/Текст Место в каноне Основная тема Анатта-лаккхана-сутта Самъютта-никая 22.59 Базовое учение о не-Я Агги-Ваччхаготта-сутта Мадджхима-никая 72 Диалог о том, почему Будда молчит Милинда-паньха Постканонический текст Диалог о колеснице и личности Сутра Сердца Праджняпарамита Форма есть пустота Муламадхьямака-карика Нагарджуна, гл. 18, 24 Философия пустоты Дхаммапада Стихи 277-279 Три признака как путь очищения ☸ КОНЕЦ ☸