Буддизм — религиозно-философское учение

✦ Глава 4 ✦

✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

И

БЛАГОРОДНЫЙ ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ

✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧

✦ ВВЕДЕНИЕ ✦ Сегодня мы поговорим о самом сердце учения Будды Шакьямуни — о Четырёх Благородных Истинах (чатвари арьясатьяни) и Благородном Восьмеричном Пути (арья аштанга марга). Это не просто философские концепции, а, скорее, универсальная карта и практическое руководство по выходу из состояния неудовлетворенности, которое на санскрите и пали называется дуккха. Согласно буддийской традиции, это учение Будда изложил в своей первой проповеди, которая называется «Дхаммачаккаппаваттана-сутта» (Сутра запуска Колеса Учения). Обратимся к ней:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

☽ ✦ ✧ ✦ ☾ ✦ СУТРА ✦ ☽ ✧ ✦ ☾

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ «Есть две крайности, о монахи, которым не должен следовать тот, кто отрекся от мира. [...] Каковы же эти две? Одна крайность — это жизнь, посвященная удовольствиям и похоти... это низкая, грубая, обыденная, неблагородная и бесполезная. Другая крайность — это жизнь, посвященная самоистязанию... это мучительная, неблагородная и бесполезная. Избегая этих двух крайностей, Татхагата (Будда) постиг Срединный Путь... который дает видение и знание, ведет к покою, к прямому постижению, к просветлению, к нирване». (Дхаммачаккаппаваттана-сутта, Самьютта Никая 56.11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ☸✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Этот Срединный Путь и есть Благородный Восьмеричный Путь, который открывается через понимание Четырех Истин. ✧ ЧАСТЬ 1. ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ ✧ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ Их можно рассматривать как парадигму медицинского диагноза и последующего лечения: 1. ✦ Диагноз болезни (Дуккха). 2. ✦ Причина болезни (Жажда -Танха). 3. ✦ Прогноз излечения (Ниббана/Нирвана). 4. ✦ Рецепт лечения (Магга — Путь).

✦ ПЕРВАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА ✦

Истина о Дуккхе (Страдании)

Будда говорит не о том, что в жизни нет радости. Он говорит о всеобъемлющей природе неудовлетворенности. Дуккха бывает трех видов: 1. Дуккха дуккхата: Обычное страдание (боль, старость, смерть, разлука с приятным). 2. Випаринама дуккха: Страдание от перемен. То, что приносило нам удовольствие, заканчивается, и это причиняет боль. Счастье не вечно. 3. Санкхара дуккха: Страдание как всеобщая обусловленность. Это глубочайший уровень, означающий, что даже наши «нейтральные» переживания пронизаны неудовлетворенностью просто потому, что мы находимся в плену сансары — цикла рождений и смертей, где всё обусловлено и непостоянно.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

☽ ✦ ✧ ✦ ☾ ✦ СУТРА ✦ ☽ ✧ ✦ ☾

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ «Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, смерть есть страдание; соединение с неприятным есть страдание, разлука с приятным есть страдание; когда человек не получает желаемого — это тоже страдание. Одним словом, пять совокупностей привязанности (панча-упадана-скандхи) суть страдание». (Дхаммачаккаппаваттана-сутта) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Пояснение: Пять совокупностей (форма, ощущения, восприятие, умственные конструкции, сознание) — это то, что мы считаем «собой». Утверждение, что они суть страдание, означает, что сама наша личность, как мы её обычно воспринимаем, построена на шатком фундаменте и является источником дуккхи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ ВТОРАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА ✦

Истина о Возникновении Дуккхи (Самудая)

Причина страдания не лежит во внешнем мире. Её корень — в нашем собственном уме. Это три яда, или три неблагих корня: ✦ Танха (Жажда, Страстное желание): Желание чувственных удовольствий, желание существовать (быть), желание не существовать (самоуничтожения.). ✦ Рага (Привязанность): Цепляние за приятное. ✦ Авидья (Неведение): Непонимание истинной природы реальности (непостоянства, страдания и отсутствия "я").

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

☽ ✦ ✧ ✦ ☾ ✦ СУТРА ✦ ☽ ✧ ✦ ☾

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ «И в чем же, монахи, Благородная Истина о возникновении страдания? Это жажда (танха), что ведет к новому становлению, сопровождаемая наслаждением и страстью, находящая удовольствие то здесь, то там. А именно: жажда чувственных удовольствий, жажда становления, жажда не-становления». (Дхаммачаккаппаваттана-сутта) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ ✧ ☼ ✧ ☸ ✧ ☼ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ ТРЕТЬЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА ✦

Истина о Прекращении Дуккхи (Ниродха)

Это самая обнадеживающая истина. Раз страдание имеет причину, которую можно устранить (потушить огонь жажды), то возможно и состояние полного освобождения от страданий. Это состояние называется Ниббана (санскр. Нирвана). Это не небытие, а скорее неописуемое состояние за пределами обусловленного мира, где нет рождения, старения и смерти и главное нет страданий.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

☽ ✦ ✧ ✦ ☾ ✦ СУТРА ✦ ☽ ✧ ✦ ☾

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ «И в чем же, монахи, Благородная Истина о прекращении страдания? Это полное затухание и прекращение этой самой жажды, ее оставление, отбрасывание, освобождение от нее, отсутствие привязанности к ней». (Дхаммачаккаппаваттана-сутта)

✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦

Существует знаменитый отрывок из «Уданы» (Книга вдохновенных изречений. Малая трипитака), описывающий Ниббану: ✦ «Есть, о монахи, нерожденное, неставшее, несотворенное, необусловленное. Если бы, о монахи, не было этого нерожденного, неставшего, несотворенного, необусловленного, то не было бы спасения от рожденного, ставшего, сотворенного, обусловленного». (Удана 8.3)

✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦ - - ✦

✦ ЧЕТВЕРТАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА ✦

Истина о Пути (Магга)

Это рецепт, ведущий к прекращению страдания. Этот путь — Срединный, избегающий крайностей самоублажения и самоистязания. Он состоит из восьми взаимосвязанных факторов. ✦ . ✦ . ✦ . ✦ . ✦ . ✦ . ✦ . ✦ . ✦ . ✦ . ✦ . ✦ . ✦ ☼ ЧАСТЬ 2. БЛАГОРОДНЫЙ ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ ☼ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ ▰ ☸ Путь делят на три группы тренировки: Мудрость (паннья), Нравственность (шила) и Сосредоточение (самадхи). Важно понимать, что ступени нужно развивать не последовательно, а одновременно, поддерживая друг друга. ✦ ✧ ГРУППА I: МУДРОСТЬ (ПАННЬЯ) ✧ ✦ 1. Правильное Воззрение (Самма диттхи) Это фундамент. Это понимание Четырех Благородных Истин и закона кармы. Без правильного взгляда на карту путешественник заблудится. Это понимание того, что наши действия имеют последствия и что освобождение возможно.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

☽ ✧ ✦ ☾ ✦ СУТРА ✦ ☽ ✧ ✦ ☾

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ «Что такое правильное воззрение? Понимание страдания, понимание возникновения страдания, понимание прекращения страдания, понимание пути, ведущего к прекращению страдания. Это называется правильным воззрением». (Махасатипаттхана-сутта, Дитгха Никая 22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Правильное Намерение (Самма санкаппа) Это решимость, воля, движущая сила ума. Она бывает трех видов: ✦ Намерение отречения (отказ от чувственных удовольствий). ✦ Намерение доброжелательности (добрая воля ко всем существам). ✦ Намерение непричинения вреда (сострадание). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ✦ ✧ ГРУППА II: НРАВСТВЕННОСТЬ (ШИЛА) ✧ ✦ 3. Правильная Речь (Самма вача) Речь обладает огромной силой. Это практика осознанного общения: ✦ Воздержание от лжи (говорить правду). ✦ Воздержание от злословия и клеветы (говорить так, чтобы объединять людей). ✦ Воздержание от грубой, оскорбительной речи (говорить мягко и мирно). ✦ Воздержание от пустой болтовни (говорить по делу и вовремя). 4. Правильное Действие (Самма камманта) Наши физические поступки в мире. Это соблюдение этических принципов: ✦ Не убивать живых существ (практика ненасилия, ахимсы). ✦ Не брать того, что не дано (не воровать). ✦ Не совершать прелюбодеяния и сексуальных проступков (целомудрие или ответственное поведение для мирян). 5. Правильные Средства к существованию (Самма аджива) Зарабатывать на жизнь нужно честно и этично, не причиняя вреда другим. Будда осуждал торговлю оружием, живыми существами (рабами и животными на убой), мясом, интоксикантами (алкоголем и наркотиками) и ядами.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

☽ ✧ ✦ ☾ ✦ СУТРА ✦ ☽ ✧ ✦ ☾

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ «Отказавшись от неправильного способа добывания средств к существованию, он обеспечивает себя правильным способом добывания средств к существованию». (из различных сутт о Благородном Восьмеричном Пути) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ✦ ✧ ГРУППА III: СОСРЕДОТОЧЕНИЕ (САМАДХИ) ✧ ✦ 6. Правильное Усилие (Самма ваяма) Это волевое усилие по работе со своим умом. Четыре вида усилий: ✦ Предотвращать возникновение неблагих состояний. (Не думать о плохом) ✦ Отбрасывать уже возникшие неблагие состояния. (Заменять неблагие мысли на благие) ✦ Взращивать еще не возникшие благие состояния. (Создавать "почву" для благого) ✦ Поддерживать и совершенствовать уже возникшие благие состояния. (Развивать блогие мысли) 7. Правильная Осознанность (Самма сати) Это внимание к настоящему моменту, ясное осознавание того, что происходит в теле, чувствах, уме и умственных объектах. Это основа знаменитой практики випассаны (медитации прозрения), подробно описанной в Махасатипаттхана-сутте.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

☽ ✧ ✦ ☾ ✦ СУТРА ✦ ☽ ✧ ✦ ☾

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ «И что такое, монахи, правильная осознанность? Вот монах пребывает в созерцании тела как тела... чувств как чувств... ума как ума... умственных объектов как умственных объектов — усердный, бдительный, осознанный, отбросив влечение и уныние к миру». (Махасатипаттхана-сутта) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Правильное Сосредоточение (Самма самадхи) Это однонаправленность ума, погружение в глубокое медитативное состояние (джьяну). Это ум, собранный воедино, чистый и непоколебимый, готовый к прозрению.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

☽ ✧ ✦ ☾ ✦ СУТРА ✦ ☽ ✧ ✦ ☾

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ «И что такое правильное сосредоточение? Вот монах, отойдя от чувственных удовольствий, отойдя от неблагих состояний, входит в первую джхану... С утиханием направления и удержания мысли он входит во вторую джхану... С угасанием восторга он входит в третью джхану... С оставлением удовольствия и боли он входит в четвертую джхану... Это называется правильным сосредоточением». (Дхаммачаккаппаваттана-сутта, детализация) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ ☽ ˚ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ ЗАКЛЮЧЕНИЕ ✦

Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Путь — это не догматы, а приглашение к исследованию. Будда в той же первой проповеди сравнивает себя с врачом, который предлагает лекарство, но принимать его или нет — личный выбор каждого. Этот путь ведет от неведения к мудрости, от страдания к покою. Как сказано в сутте:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

☽ ✧ ✦ ☾ ✦ СУТРА ✦ ☽ ✧ ✦ ☾

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

✦ «Пока мое знание и видение этих Четырех Благородных Истин в их трех фазах и двенадцати аспектах не было полностью чистым, я не утверждал, что достиг непревзойденного совершенного просветления... Но когда оно стало полностью чистым, тогда я утвердился в этом». (Дхаммачаккаппаваттана-сутта)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

☸ ✦ ☸ ✦ ☸ ✦ ☸ ✦ ☸ ✦ ☸ ✦ ☸

Путь открыт для каждого, кто готов сделать первый шаг

☸ ✦ ☸ ✦ ☸ ✦ ☸ ✦ ☸ ✦ ☸ ✦ ☸